La filosofía masónica a través de nuestro ritual



El estudio de la filosofía masónica a través de nuestro ritual es una búsqueda exhaustiva para una mejor comprensión de la Deidad, la naturaleza de nuestro mundo, la existencia humana, y la relación entre todas las cosas. Por lo tanto, el objetivo de nuestros rituales es reforzar la sabiduría antigua que gira en torno a la paternidad del Arquitecto del Universo, la hermandad del hombre y la búsqueda de la verdad. Nuestra fraternidad durante siglos ha proporcionado masones con un conjunto de valores, la moral y la ética que contribuyen a una mentalidad única que ha dado forma a nuestra visión del mundo y trajo consigo cambios importantes en el mundo en que vivimos hay varias razones por las que la memorización y el rendimiento de nuestro rituales son importantes, pero nos centraremos en tres.

 1. Ofrece oportunidades para el crecimiento y la autorrealización. Nuestros rituales no se desarrollaron sólo para profundizar en las leyendas antiguas, sino de enseñar nuestra filosofía y transformar el carácter de los que las practican. Mientras que el ritual comunica principios e ideales en consonancia con las principales religiones espirituales, también requiere a nuestros miembros a ir más allá de la mera respuesta filosófica a la integración activa de los principios antes de que puedan tener un impacto en la vida de cada uno. Por lo tanto, el valor de los rituales no sólo descansar en la lectura y la comprensión de la palabra escrita, sino que debe pasar de la cabeza al corazón para cumplir el propósito para el que fue verdaderamente destinado. 

 2. Refuerza nuestras creencias y el valor de nuestra institución. Nuestro ritual proporciona un equilibrio para el masón, y da una idea de los desafíos, reveses y pruebas que cada uno debe enfrentar como un subproducto de la condición humana. Las respuestas son extraidas del estudio de las enseñanzas espirituales de los líderes religiosos y los filósofos del pasado. La integración de los conceptos enseña a pensar analíticamente y se espera, para entender mejor la relación de la criatura con su creador. " Como cada parte de la circunferencia de un círculo está igualmente cerca e igualmente distante del centro, así que cada criatura del Arquitecto del mundo ha sido creada igualmente cerca e igualmente distante de él. "

 3. Proporciona una comprensión del impacto de nuestra filosofía. El ritual nos trata de facilitar la comprensión de la persona, el carácter, la mente y la voluntad del Supremo Arquitecto del Universo. A través de la autoexploración podemos ver por debajo de las apariencias y obtener una visión de algunas de las motivaciones internas del hombre y planes a través de su estudio. Al leer, memorizar y entender, se convierte en un espejo que muestra nuestro verdadero carácter, expone áreas de auto-engaño, y nos exhorta a cambiar. El conocimiento práctico de los grados, las enseñanzas y los principios básicos de nuestra fraternidad nos proporcionan sabiduría y guía en las decisiones que afectan el curso de nuestra propia existencia y una perspectiva filosófica que nos permita responder de manera correcta a nuestras circunstancias y elevarse por encima de ellos. 

Nuestro ritual siempre ha tenido la intención de enseñar  nuestra filosofía. Se entiende mejor como un esfuerzo valioso diseñado para liberarnos de la fuerzas alimentadas con las hipótesis del mundo. las ideas preconcebidas y para enseñarnos a pensar de forma analítica e independiente. Para aquellos que se convierten verdaderamente y participan en el ritual, la memorización y la práctica es más que un simple hobby o pasatiempo, en parte de todos los aspectos de la vida. Sócrates dijo: "La vida no examinada no vale la pena vivirla." Para algunos, esto puede sonar muy arrogante. Pero recuerde que al formular esta aseveración estaba hablando como un filósofo, expresando un descubrimiento que cada persona debe hacer por sí mismo una vez que han comenzado a abrazar seriamente el estudio de cualquier filosofía. Si la vida parece más problemático para el filósofo, entonces la vida sin filosofía se convierte simplemente impensable.

Todos los hombres por naturaleza desean saber .... Porque se debe a sus propias interrogantes que los hombres ahora comienzan y en un principio comenzaron a filosofar"
-Aristóteles

Richard E. James
EdD.  PhD, 32°
http://scottishrite.org

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Símbolos del Rito Escocés-águila bicéfala



La doble águila membretada tiene un linaje antiguo. Conocida entonces como la ave tormenta, era el símbolo de poder de la gran ciudad sumeria de Lagash en el Río Tigris hace cinco mil años. Se ha dicho que no existe otro emblema heráldico con tal antigüedad.  Los Imperios se levantaron  y cayeron mientras el símbolo siguió a los conquistadores al Norte y al Oeste a través de Mesopotamia. a los hombres de Akkad y a Babylon y con Hittites en Anatolia, donde este hizo el estándar de los turcos Seljuk con la coronacion de Tugrul Piden en Mosul en 1058 como el Rey del Este y el Oeste.

En el Imperio Romano el cónsul Marius, poco antes del nacimiento de Cristo, bendijo el águila para ser el único estándar a la cabeza de cada legión y así se hizo el símbolo de Poder imperial romano. El águila permaneció siendo el símbolo del Imperio por varios siglos después de la división de facto del Imperio en un Imperio Romano del Este y Occidental después de la dedicación, el 11 de mayo, 330, de su capital del Este llamada en honor de su fundador, el emperador Constantine el Grande y la derrota posterior del último de los Emperadores en el Oeste, Rómulo Augusto en Ravena en el año 476. (Romulus Augustulus).

De hecho, se mantuvo incluso después de que el Papado afirmaba revivir el Imperio de Occidente, cuando el Papa León III coronó a Carlomagno, rey de los francos, como emperador en Roma, el  día de Navidad del año 800. En el Imperio de Oriente el emperador Isaacius Comneno, que nació en Paflagonia, Asia Menor, adoptó por primera vez el águila de dos cabezas como símbolo del imperio, y es interesante tener en cuenta que lo que hizo casi al mismo tiempo que los turcos selyúcidas en Mosul. Esta fue la conquista de Palestina por los turcos selyúcidas y su acoso a los peregrinos cristianos a Tierra Santa, que llevó a las Cruzadas.

Se ha dicho que los cruzados fueron quienes introdujeron la doble cabeza de águila en Europa Occidental. Si ellos no lo hicieron en la batalla con los turcos sin duda la verian más tarde en su complicidad en la intriga veneciano-Papal que desvió la Cuarta Cruzada para el saqueo de Constantinopla en 1204.

Después de la reconquista de Constantinopla en 1261 por el Emperador Miguel VIII Paliologos, con la ayuda de la Genovesa, la doble cabeza de águila fue restaurado como el símbolo de la familia real bizantina y el estado hasta que la ciudad y el Imperio cayó a los turcos otomanos bajo el sultán Mohammed II en 1453. 

Desde 1472, cuando Iván III, gran duque de Moscú, se casó con Sophia Paliologo, sobrina del último emperador bizantino, el águila bicéfala se convirtió en el símbolo de la "Tercera Roma" posteriormente del Imperio Ruso de 1721 a 1917. Hoy en día es el escudo de armas de la Federación Rusa.

En Occidente la reclamación por el derecho dea mostrar la águila de dos cabezas la dirigió Bizancio, se hizo en 972 al tiempo de las bodas del emperador Otto 1 con la sobrina del Emperador bizantino Ioannis Tzimiskes. A partir de mediados del siglo XIII se convirtió en parte de las armas del Sacro Imperio Romano de la nación alemana. Después de la disolución del Imperio por Napoleón en 1806 su uso fue perpetuado por Austria.

 La doble cabeza de águila fue probablemente introducido por primera vez en Masonería en 1763 cuando un organismo autodenominado Consejo de los emperadores de Oriente Occidente se estableció en París. El apéndice de la historia tradicional del Rito Escocés,  establecido en las Grandes Constituciones de 1786, en poder de quienquiera y dondequiera que fueron escritos, dice que han sido promulgada en el nombre y en la presencia de Federico II (el Grande), el rey de Prusia, el 1 de mayo de ese año, describe la Norma de la Orden es tener una doble cabeza de águila coronada por la corona de oro de Prusia. 

A pesar del hecho de que el águila prusiano era una sola águila mirando hacia la izquierda y que Federico II no tenía poder para conferir el águila bicéfala - de hecho, había pasado la mayor parte de su vida luchando contra los dos imperios - Austria y Rusia, los cuales se otorgaban el emblema de la doble águila encabezada como propio, y que algunos Supremos Consejos, - tales como Inglaterra y Gales, - simplemente se refieren a ella como una corona.

El Consejo Supremo de Canadá ha tenido a bien mantener el  águila de doble cabeza con su dorada corona Prusiana como el símbolo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería de Canadá y reconocen a Federico el Grande como el patrón tradicional del Rito Escocés.

Ill. Hno. John V. Lawer, 33°
Revista Clarion
http://www.scottishritecanada.ca


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PAST VENERABLE MAESTRO



VÍCTOR MANUEL GUZMÁN VILLENA
 M:. M:. 

Este nombre es propio del Venerable Maestro que deja sus funciones para cederlas al nuevo Venerable Maestro elegido por el Taller. Pero por extensión se da este nombre a todos los hermanos que han desempeñado la dignidad de Venerable Maestro durante alguna gestión.

 La labor del Past Venerable Maestro es guiar con sus consejos y su experiencia al nuevo Venerable Maestro en el gobierno de la logia. El Past Venerable Maestro se sienta en el Oriente a la izquierda del Venerable Maestro y para hacer uso de la palabra la pide directamente al Venerable Maestro y hace uso de la misma de pie y al orden.

La joya del Past Venerable Maestro es una escuadra de la que pende el Libro de la Ley y simboliza la experiencia que ha adquirido y el conocimiento que debe tener de la Ley Masónica y de los reglamentos Particulares del taller, lo que lo capacita para asesorar al Venerable Maestro en sus funciones.

 La joya del Past Venerable Maestro también es representada por una escuadra de la que pende, en vez del Libro de la Ley, el postulado Nº 47 del libro primero de Euclides, grabado sobre una plancha de plata suspendida dentro de un cuadrado. Este postulado es el conocido Teorema de Pitágoras y su simbolismo es que así como los arquitectos comprobarán la regularidad de una construcción valiéndose del triángulo rectángulo de proporción 3, 4, 5, así también el Past Venerable Maestro es el que vigila que todo esté dispuesto y en orden, juzgándolo todo según su criterio y experiencia.

Cuando ingresa al Templo estando abierto los trabajos, la logia lo recibe de pie y al orden, y el Maestro de Ceremonias. Lo conduce a su puesto en el Oriente. En ausencia del Venerable Maestro solo un Past Venerable Maestro puede dirigir una iniciación o un aumento de salario o una exaltación.

 El Consejo de los Past Venerables Maestros se debe reunir periódicamente o cuando sea necesario, para deliberar sobre la marcha del taller y dar los mejores consejos para su mejor funcionamiento, pero no pueden tomar ninguna decisión sobre el gobierno de la logia, ya que esta atribución pertenece a la Cámara del Medio.

Se supone que los consejos de los Past Venerable Maestro a los hermanos del taller deben ser siempre llenos de sabiduría y de buenas intenciones, y para esto un Past Venerable Maestro debería estar siempre presente en las tenidas, ya que de otro modo difícilmente puede darse cuenta del desarrollo y de la marcha de su taller.

Lamentablemente en casi todas las logias se observa que los Past Venerables Maestros no concurren a las tenidas, y solamente se presentan durante las elecciones de la oficialidad, sin tener así un juicio cabal sobre cuáles son los candidatos que convienen mejor para la dirección del taller.

 Es costumbre en casi todos los talleres que en su primer período el Past Venerable Maestro no sea elegido a ningún cargo en la oficialidad, no porque se considere deshonroso el hacerle ocupar un puesto inferior al de Venerable Maestro que acaba de dejar, sino porque se considera que son mucho más valiosos sus servicios sentado al lado del Venerable Maestro para aclararle cualquier hecho acaecido durante su gestión, y como un guía eficaz por su experiencia.

Atribuciones

1. Instalar a su sucesor u otro Venerable Maestro mediante invitación recibida para el objeto.

2. Presidir la logia por ausencia del Venerable Maestro y siempre que no estuvieren presentes los Vigilantes.

3. Hacer iniciaciones y dirigir los ceremoniales en cualquier logia, previo acuerdo e invitación de ésta. (7)

4. Presidir el Consejo de Asistencia Masónica y cooperar con el Hospitalario en todas las obras en que se encuentre empeñado el taller.

5. Servirá de defensor de oficio de los hermanos acusados ante el Tribunal de Honor de la logia. 

Oficiales de la Logia